——明代人所谓之“皇帝遗骨” 属于谁
公元1984年，吉县文管所获得人祖庙娲皇宫被盗掘之信息。时任副县长原法宪即率考古专家阎金铸、阎雅梅赶赴现场调查，在女娲塑像下的盗洞及盗土中发现人骨残骸及盛放人骨的木函散片。其上之墨书题记为：
大明正德十五年，天火烧了金山寺，皇帝遗骨流在此。
十六年上梁立木……皇帝遗骨先人流下。
2011年，人祖山文化旅游开发立项，在市、县文物部门参与下，对未来景区主景点之一的人祖庙进行清理。在清理过程中重新发现人骨数块，骨函残板10余片，其中一片墨书：
大明正统十一
另一片墨书：
正德十六年八月……九日起手，申时立……十六年皇帝身
同时，在女娲残塑之木骨上发现亦有墨书题记：
大明正德十五年五月初一日，天火烧庙堂□□九座。本年六月二十八日重修立木，丑时竖柱，戌时上梁太吉……六年皇帝身故，年月未尽。皇帝更唤系嘉靖元年。前人流下后人知。
从字迹及将“留”字均书写为同一别字“流”来判断，骨函及塑像木骨题记出自一人之手。综合全部题记可以理出其内容之大略：
明代正德十五年五月初一日，雷火烧毁人祖庙。本年六月廿六日开始修复，经正德十六年，至嘉靖元年始竣，其间明室皇帝更换。庙中“先人留下”的“皇帝遗骨”仍予妥置，并告后来者知晓。
在这一整理文本之基础上，笔者作出以下考证：
一、关于“皇帝”
“皇帝”一词产于秦朝。此前只称“皇”或“帝”，如古之“三皇五帝”。皇者，大也；帝者，谛也（明察）。秦统一六国，王琯、李斯等为嬴政上尊号为“泰皇”。嬴政自以为“德兼三皇，功高五帝”，决定兼称“始皇帝”，于是才有了后世常用之“皇帝”。
短短的题记中，虽只两处提到“皇帝”，然若细审，实际上涉及到五个皇帝：
第一，正统皇帝。由“大明正统十一（年）”一句引出。
正统皇帝即明英宗朱祁镇（1427-1464），9岁时继宣宗之位，“土木之变”被蒙古瓦剌也先所俘，成王朱祁玉（代宗）继位，改元景泰；后英宗获释，被尊为太上皇。景泰8年，武清侯石亨等发动兵变，复迎英宗复位，改元天顺。两次在位21年。
第二，正德皇帝。由“正德十五年，天火烧了金山寺……十六年上梁立木” “十六年皇帝身故”等句引出。
正德皇帝即明武宗朱厚照（1491-1521），化名朱寿。一岁立为太子，弘治18年（1505）14岁登基，在位16年，是一位极具争议的人物。因戏水溺病，于正德16年（1521年）3月晏驾，年仅31岁，谥“承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝”。
第三、嘉靖皇帝。由“皇帝更唤（换）系嘉靖元年”一句引出。
嘉靖帝即明世宗朱厚熜，为兴献王朱佑杬之子、武宗堂弟。英宗薨，因无子，故皇太后与内阁首辅杨廷和依“兄终弟及”之制，于正德16年，14岁继承大统，次年改元“嘉靖”。 朱厚熜亦曾有所作为，然后期辄沉溺修道丹书，不理朝政。“壬寅宫变”中险被宫女勒死。嘉靖45年（1566年）3月辞世。其所作《送毛伯温诗》倒饶有可观：
大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。
风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。
天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。
太平待诏归来日，朕与先生解战袍。
第四女娲，第五伏羲。由“皇帝遗骨先人流（留）下”一句引出。
女娲、伏羲是华夏民族传说中的创世始祖。先秦文献中，女娲之名较伏羲出现得更早。如屈原《天问》中只问“女娲有体，孰制匠之”，而不问伏羲。虽然后来长沙子弹库出土之《楚帛书》有伏羲娶女娲使生四子之说，但依人类社会发展形态而论，当以女娲在先（母系社会），伏羲在后（父系社会）为是。
女娲伏羲是中华文明之创始人。史籍记载其功绩多多：置婚姻、定姓氏、磨石具、制陶器、结网罟、立农耕、行畜养、观天象、兴历法、制礼乐、造书契，故被尊为人祖。近年来，吉县柿子滩及人祖山中2.5-1万年前的考古发现（石器、岩画等）证明，人祖山乃女娲、伏羲之生活地，从此，人祖走下神坛而变成实实在在的人。古谓“三皇”之中，他们占了两席——娲皇、羲皇；另一位是神农。
“皇”与“帝”自秦嬴政合用之后，羲皇亦可称伏羲皇帝（人祖山伏羲庙也叫“伏羲皇帝正庙”），推而可知，娲皇自然也可称为女娲皇帝。
二、关于“皇帝遗骨”
1984年发现娲皇像下人骨、骨函、题记后，余在审定霍盈洲先生编著之《壶口漫谈》一书时就发表一谬见，认为“皇帝遗骨”可能属于明朝那个失踪的皇帝——建文帝朱允炆。理由是骨殖裹以黄绫，颇有皇家气象，再加明代皇帝大都葬于十三陵，死无葬身之地者仅建文帝而已。既然木函云“皇帝遗骨流（留）在此”，“皇帝遗骨先人流（留）下”，那就可能是建文帝的骨殖了。后来，本人亦觉此论无根无据，又曝出某处发现建文帝墓塚，言之凿凿，余便不再坚持己见。
排除了建文帝，就必须在上述“五帝”中择一而定“遗骨”之主人。
正统皇帝、正德皇帝、嘉靖皇帝葬在北京昌平寿山的皇家陵园——十三陵，曰裕陵、康陵、永陵，真骨有归，自不在入选主人之列。那么具有候选主人资格者只有女娲、伏羲两位。
人祖庙现存主要建筑有二：一为娲皇宫，坐北向南；一为伏羲殿坐东向西。依中国尊卑惯例，娲皇宫之地位明显高于伏羲殿。然受封建社会男尊女卑思想之影响，后代竟以伏羲为上，冠以“伏羲皇帝正庙”，碑碣之上竞颂其丰功伟绩，而对女娲竟不着一字，遑论其当然的“皇帝”（女皇）身份！人祖庙出土的“皇帝遗骨”究竟属于已有“皇帝”称谓的伏羲，还是属于被压抑、埋没、默默无言的女娲？愚以为是后者而非前者。试想，伏羲遗骨会埋在女娲像下？反之，女娲像下会埋伏羲遗骨？如此不合常理之事，断难想象。况且，人祖庙碑文记载，此庙“不知肇建于何时”，“先人流（留）下”之“先人”当然亦不知“肇始于何代”，莫非“先人”代代弱智，竟会阴阳颠倒、主次不分、张冠李戴吗？因此，娲皇塑像下的“皇帝遗骨”之主人，只能是女娲！
新近对“遗骨”鉴定传来振奋人心的消息：此骨之校正年代当在6200——6100年。此结果起码一，可以肯定不是明代数位皇帝之遗骨；二，可以肯定是远古人类之遗骨；三，可以肯定是生活在人祖山的某代部落首领之遗骨。这当然为女娲遗骨增添了沉重的一个砝码！
三、关于“皇帝身故，年月未尽”和“皇帝更唤”
综合骨函及塑像木骨题记可得“正德十六年皇帝身故，年月未尽。皇帝更唤（换）系嘉靖元年”之表述，对此须加以论证。
首先此二“皇帝”指正德帝及嘉靖帝，而非“皇帝遗骨”之“皇帝”女娲。
其次，据史说解，乃是：正德十六年三月朱厚照谢世，年幼的堂弟朱厚熜遂登大宝，然而年号尚需使用“正德”，故曰“皇帝（朱厚照）年月未尽”，亦即，朱厚熜使用了十个月“正德”年号，于次年才正式称帝，改元嘉靖，此即“皇帝更唤（换）系嘉靖元年”之来历。不知此段史实，既解释不清题记之内容，亦弄不明白人祖庙复修自正德十五年始，经正德十六年，至嘉靖元年竣工之过程。换言之，人祖庙此次修葺经历了两代皇帝，用时三年，亦可见工程之艰难与修缮者之恭敬。
四、关于“正统十一”
“正统十一”当为“大明正统十一年”。这是骨函一块木板上的题记。两次发现的骨函木板均与“正德”相关，突兀地冒出距正德约70年之远的“正统”，用意何在？余思之再三，推断这句文字应是嘉靖元年骨函题记中的一部分，因其字迹风格与其他木板上的相一致。如此，这句话就应置于骨函题记的某一位置，比如“大明正统十一年，皇帝遗骨先人流（留）下”。可惜，1984年发现的骨函木板，今已下落不明，不能准确拼接，其行文只是猜度。不过，这句话亦透出重要信息：极可能正德、嘉靖年间修复人祖庙时，挖到了“正统十一年”的皇帝遗骨及木函，在重新置函装殓遗骨时，于新函之上记此一笔，说明传承有序。结合人祖庙悠久之历史和“先人流（留）下”的记述可知，“先人”之踪迹渺乎远矣，直至万年前女娲伏羲时代亦未可定！
五、馀论
若以上分析可以成立，娲皇塑像下的人骨确属女娲，那么此一事实会赋予人祖庙如下文化内涵：
（一）人祖庙应是中国较早的祭祀场所
人祖山因风洞（众风之门）而又名风山，是女娲风姓之根由、生活之地域。伏羲由东夷西迁，经人祖山与女娲相争斗、相融合，并改为风姓，类似今之“入赘”（倒插门）。这从吉县柿子滩和卦甲山的女娲、伏羲岩画可以得到证明。女娲伏羲死后，其孑遗为纪念他们的功绩，在人祖山主峰埋其遗骨、扫地以祭、修祠以奉是合乎逻辑的。从人骨的年代、庙址的建材、祭器的残存等分析，说人祖庙是中国最早的祭祀场所，当不为过。
（二）人祖庙是由陵——庙演变的活化石
女娲塑像下发现人骨，使人祖庙成为“庙中有骨”的罕见类型。埋骨于地，后世曰坟、曰墓、曰坟墓。然早期埋骨“不封不树”，即不堆土、不树碑，称作“墓”，后来才封土立碑。由娲皇宫观之，早期为埋骨场所（墓），后亦或曾堆过封土；再后，在墓上建亭——享堂（庙四周之柱洞可证）；最后，才拆享堂而建庙，成今时模样。这恰好体现了由墓而庙的完整发展链条，故而人祖庙在墓葬史上应占有重要的一席之地。
（三）人祖庙是后代“因山为陵”的滥觞
人祖庙既是早期的女娲墓地，就应对其选址于海拔1742米之高度作出解释。笔者以为其原因是：
1.纪念女娲（伏羲）带领百姓登人祖高山以避洪水，始制婚姻繁衍子孙等功绩；
2.期望人祖之灵魂借高山而升天界，为仙作神；
3.葬于高山，使人产生“高山仰止，景行行止”之感，表达敬意；
4.山体雄伟巍峨，有磐石稳固、永世不灭之含义。
正因为女娲（伏羲）葬于山陵，所以埋葬人的场地曰“陵”，如明十三陵、清东陵，曰“丘”,如山西“灵丘”县即因有赵武灵王之墓而得名，历代帝王常埋于山体之上（“托体同山阿”——晋·陶潜《挽歌》）；一般人等，即使在平地埋葬亦会撮土以封，曰“坟”，曰“冢”（皆为土堆高大之意），曰“墓”（非早期意义上的“墓”），曰“坟墓”，都是山陵之象征。这一葬制，恐承自人祖山之女娲陵墓，故而娲陵诚为后代帝王“因山为陵”、普通百姓墓上封土之渊源。
附带说一下，吉县坟墓封土为何为圆而非长的问题。笔者猜想，女娲（伏羲）在人祖山观日测斗，产生“天圆地方”之概念（娲石上的方圆凿坑即是证据）。这一认识在吉县本土的坟墓上也有所体现。坟堆为圆，即代表天圆；葬坑（俗称“厅”）为方，即代表地方。墓窑（放置棺木之所）顶圆而下方，其实又是一个“天圆地方”之形。人活着生活在圆天之下、方土之上（即《淮南子·览冥训》所说之“背方州，抱圆天”），死后亦希望灵魂依然安卧于他曾经依赖和留恋的空间环境之中。是耶，非耶？姑妄言之，姑妄听之！
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