梦居乡村

我和传统乡村有着特殊的感情，它一直是我魂牵梦萦的地方。岁月的磨炼，历事练心，我的认识也在不断地发生变化。早在前些年，我就曾对中华大地上散落的乡村，有过简单的概括，说她是中华民族传统文化大河中的涓涓支流，抑或是和华夏民族发展史齐步同行的小兄弟，当然也可以说是中国优秀历史文化大厦上的片石砖瓦。现在回过头来仔细琢磨，当时的比喻还是有些道理，只不过是还欠具体和生动。

就拿我们村来说吧，虽然规模不大，又处在运城盆地的峨嵋岭上、孤山东麓，但晋南本身就属黄河金三角地区，这里本就是历史很古老的肥田沃土，那么，我们村的身世也就很有必要溯源追流了。

是的，我们村的历史确实很悠久。小时候，我就关注着我们村里的古树、古民居和古碑刻，还有在我们村周边的新、旧石器时期的遗址。后来，我还系统地查找到，1930年中国考古事业的先驱、山西考古第一人卫聚贤先生，在我们村考古发掘的资料。我在史料中看到，近10天的时间，卫聚贤就领队发掘出土了铜五铢钱、铁刀、铁钉、陶壶、陶釜、陶温器等古物。还发掘有“千秋万岁”砖、几何纹砖，以及“宫宜子孙”“长生无极”“长乐未央”等瓦当及大砖大瓦等大量器物。之后，这些发掘出来的几大车实物，又都运至太原的山西公立图书馆展出。展出之后，分别由中央、省有关单位收藏。按卫先生的研究结论，这里是“汉汾阴后土祠”的遗址，之前是介子推庙。解放后，卫先生流寓香港，后期又移居台湾。他的发掘成果，再也没有做进一步的研究论证。但根据在“万泉县西杜村阎子疙瘩”发掘规模和地形地貌来判断，作为汉代的一处庞大祭祀建筑，确是真实无疑的。这就说明，我们村在汉代就已热闹非凡了。尽管如此，按照中国历史朝代的序列，在我们村总还是不能系统的链接起来。前几年，我们村来了两位文物考古专家，一位是省城考古所的所长，一位是运城市文物局的副局长。两位研究员，到我们村进行田野调查，一路走来，在村子西边的沟坡崖畔上，发现了大量的春秋战国时期的陶片、陶器以及蚌骨等遗存实物，还发现了秦代的墓葬。当然，此行他们还有一个重要目的，就是考察他们专业的先师卫聚贤先生当年的考古发掘的圣地。在卫聚贤先生的发掘地检视巡察之后，根据地形地貌，他们又得出新的论断，说在卫先生发掘地的东边一大片地域，应该是汉代大规模祭祀建筑群的配套生活区。而且紧邻这些遗址的道路，应该是当时的官道。综合当年卫先生的考古发掘和这两位专家的论点，进一步说明，我们村在汉代应该就是区域性的高光胜地。

说来也巧，2021年上半年，万荣县文物局在我们村也就是“汉汾阴后土祠”发掘地正南方向200米左右的地中间，镌立了一块保护性的碑刻，名为“西杜村古遗址”，遗址存序时期为“东周——汉代”。我甚为存疑，现在的一片庄稼地，根据什么标志，就命名为古村落遗址呢？后来通过认真探访，才得知是通过卫星遥感探测，经专家辨识方予以确定的。它记载的很详细，围绕保护碑刻，北至多长，南至多长，东至多长，西至多长，并精确到米，这就是科学的智能了。讲到这里，就不能不说，我们村的历史真的就像一条奔腾不息的河流，清晰可见，源远流长。旧石器、新时器时期，就有人类活动，夏、商、西周就有部落在我们村的孤山脚下渔猎生活，到了东周、秦、汉，古村落的遗址便说明，社会已经发展为封建社会的生产力和生产关系。之后，我们村不知何故，便搬迁至古村落遗址正东200米的现址。这样，村中现在还挺立的一棵苍劲葱茏的汉代古槐，就是建村立祖、绵延千年的物证了。解放后，农村不断地平田整地、兴修水利，时不时就挖出一些陪葬的古物陶器，请专业人员辨认，不是汉唐的，就是宋元的。怪不得，前多年，盗墓猖獗时，便有好多窃贼或明目张胆，或风高月黑，总是在我们村周边庄稼地里盗掘。看来，宋元之前，我们村的历史还是比较辉煌的，不然，为何会“富在深山有人找”呢。到了明清，我们村的发展脉络就很清晰了。古建的庙宇、宗族墓冢的碑刻，以及古老的民居，上面都有详细的说明和记载，只不过随着改朝换代，特别是天灾人祸，几千年来，传宗接代的并不一定是相同的宗族和姓氏，不变的仍然是这方山水和地脉，是这奔流不息的中国传统文化的涓涓溪流。

由于乡村文化的历史都很悠久，因此每一个乡村的文化面貌都很传统。就拿我们村来说，如果是汉代以后移居到现址，那么她的格局很早就形成了。因地制宜，有横贯全村的主巷，更多的是南北走向的小巷。小巷两边都是居民家舍。直至往北走到头，就是从西向东的一脉高崖。凡是靠崖的住户，都是很早以前掏挖的土窑洞，冬暖夏凉，穴居了十几代，甚至时间更长，只不过是随着时代的变迁，或加固、或提级上档。抑或也有土崩瓦解、人走院空的。村子往南也有一条主巷，是历代多子多孙的家庭向往繁衍发展形成的。村子的古老，长期以来也就坚守着道法自然的原则。比如说，村子的中央，有一座寺庙，古庙的对面有一座舞台，过去叫乐楼。在乐楼的旁边是一个池塘。池塘的作用，一是助力于乐楼唱戏时的声腔共鸣，相当于现在的音响；二是供村民们的牲畜用水。当然也是人和自然和谐共生的风水。至于建筑方面，坐北朝南、东高西低、后靠前阔、曲径通幽等有利于生存环境的营造原则，也都是祖先们的智慧结晶，早都体现在每个住户的院落里。讲究最突出和最明显的还是乡村的民居建筑。乡民一生最大的价值追求，就是创建自己的宅院。在古老的乡村，一辈一辈传下来的院落，更多的是四合院。既使因地理位置或面积的制约，也是三合院或者其它形式的建筑。不管是硬山式还是歇山式，都是厦脊崛起，兽头高昂，筒瓦包边，磨砖对缝。并且在大门上都镌刻着“耕读传家”“晴耕雨读”“积善之家”“钟灵毓秀”等古训，处处洋溢着传统文化的魅力。不仅如此，就我们小小的村庄，文物古建原来就有十几处，或在村子中央，或在路口道旁。不仅造型各异而且匠心独具，配以砖雕、石雕，还有木雕等构件，呈现着古人的传统技艺，满足着村民的心理诉求，装点着巍峨参差的街巷，使村庄愈显古色古香。村里还遍布着碑刻，不是贞节牌坊，就是乡贤碑楼，要么就是公益建筑的修缮碑记，更多的还是家家户户遍布田野的祭祀墓碑。这些都呈现着乡情乡风，记载着村志村史，伴随着一代一代的乡民，走过朝朝代代，走过年年月月。可惜这些璀璨的记忆，经过自然和人为的疾风骤雨，大多都被湮没，留下一些凤毛麟角的印记，经过历史和乡贤的呵护，也已江河日下，不知还能行走多远。

是的，民族的历史是由每一个乡村形成的，民族的文化也都沉淀在每一个乡村中，而乡村的民风也都很古拙纯朴。就拿对文字的敬畏来说，有两本古籍，一本叫《惜字征验录》，还有一本是《惜字图说》，讲的都是明清以来流传极广的“惜字”观念和文字崇拜。我小时候在村小念书，每到下午放学前，都要值日打扫卫生。一开始年龄尚小，听高年级同学说，要把打扫的垃圾，里边有废纸烂书，倒在一个“字纸篓”的地方。当时，我也不知道这几个字是咋写，更不知道是什么意思。只知道这是一个教室和园墙夹角的地方，只是待废纸垃圾积累到一定的程度，再一起用火烧掉。长大后，才知道这是“火祭”，是对文字的敬畏。小时候，那是物资极度贫乏的年代，我在家里上厕所的时候，不是扯一页废书，就是抓一块旧报纸，母亲看见了，总是笑眯眯地一手挡住我的行为，一手递给我一块棉絮，以无言的情绪，制止我们对文字的亵渎，引导我们对文化的崇敬。乡村对传统文化的演绎，更集中的展现还是在民俗活动中。或治丧、或嫁娶、或过寿、或添丁，都是一场风俗大戏。事主们忙忙碌碌、进进出出；帮忙的尽职尽责，各展技艺；看热闹的交头接耳、谈笑风生，好一派集会景象。乡村的节日更是有滋有味，或新年、或元宵、或清明、或中秋，都是自弹自唱、自娱自乐。既是团圆日，又是狂欢节，像一幅宏大的民俗图，尽情地展现着农耕文明的文化积淀。其实，在乡村也有严肃文化，集中地表现在祭拜方面，这应该是传统文化的核心。朱子治家格言曾曰：祖宗虽远，祭祀不可不诚。意思是说，祭祀礼拜要庄重，要虔诚，要用心。过去每个乡村都有宗祠，每个家庭都有牌位，无论是丧葬嫁娶，还是逢年过节，都要祭拜祖先。虽然时过境迁，多有简略，但现在的乡村还不失这些环节。从国家层面来说，中华人民共和国建国之初，就在天安门广场奠基了“人民英雄纪念碑”。而在2018年，中央又将每年的9月30日确定为烈士纪念日。同时，近些年来，每年的清明节，炎黄二帝的陵寝所在地都要举行隆重的国祭。上下同心，都是对民族传统文化的弘扬和坚守，都是对民族精神血脉的赓续和膜拜，实乃善莫大焉。

乡村是民族传统文化的集结地。从形成到完善，从普及到提高，从扬弃到创新，几千年来生生不息。置身于古老乡村，宛如在传统文化的海洋里濡染洗礼，生活在古老乡村，似乎时时处处都是面对古人见贤思齐。但是，随着时代的变迁，传统文化的形式和载体，有的是因发展而移植，但大多数是在不经意间被毁弃。殊不知，我们祖先的智慧、技艺和风俗，是经过多少年代的历练，才达到天人合一的境界，才避风遮雨的养育了我们一代又一代，留给我们的则是挥之不去的乡愁和萦绕心头的记忆。如今那些“传统村落”和“美丽乡村”，仍然不失她的亘古魅力，仍然是“原乡人”的诗与远方。