寒食清明节是旅游的节日

2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2008年4月由中宣部、中央文明办、中国文联、山西省委省政府、中央电视台、中国民间文艺家协会、中国书协、中国美协、山西省电视台、晋中市人民政府、介休市人民政府、绵山风景区等单位共同举办的“我们的节日——寒食（清明）文化节”。将绵山作为“寒食清明文化之乡”（中国民协颁发证书及牌匾，山西省文化厅颁发“寒食清明文化”为省十大文化品牌）。自此寒食清明文化之乡的源地也尘埃落定，花落介休绵山。

2005年6月17日中央宣传部、中央文明办、教育部、民政部、文化部联合下发文件《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》，明确指出“积极倡导文明、和谐、喜庆、节俭的节日理念，努力发展健康向上的节庆文化，引导人们科学认识和把握传统节日习俗，剔除封建糟粕，赋予新的时代内涵，使民族传统节日成为展示和传播优秀民族文化的重要阵地，成为弘扬和培育伟大民族精神的重要载体，成为满足人民群众精神文化生活需要的重要渠道。”寒食清明节演绎了国人对祖先的思念，对先贤的崇敬，对宗族、民族及国家命运的祈祷。针对目前寒食清明文化在民间的传承环境与发展现状，很有必要提升寒食清明文化的特质与精神品格。大力弘扬寒食清明节的文化精神，以此来强化其固有的文化活力，要加强学校教育，开展寒食清明文化精神的宣传，并在学生当中开展健身活动，扩大祭祀英烈的范围（抗日救国、抗美援朝），扩大寒食清明文化的影响，通过多种方式重建民众对寒食清明文化的价值观，使其内涵广为人知。

说起清明节，就不能不谈到寒食节。寒食节是为了纪念春秋时晋国的贤人介子推的。春秋时晋文公（重耳）与介子推等诸臣逃亡去国十九载，返国后封赏功臣，独介子推无封无赏。子推邻居解张作《龙蛇歌》而讽之：“有龙于飞，周遍天下，五蛇从之，为之丞辅，龙返其乡，得其处所。四蛇从之，得其雨露。一蛇羞之，槁死于中野”。子推遂偕母隐于绵上山（今山西省介休市东南）。文公悔悟，烧山逼令出仕，子推抱树焚死。时人为悼念子推，于其忌日禁火冷食。后相沿成俗，谓之寒食节。介子推之事最早见于《左传·僖公二十四年》：“晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及。……其母曰："亦使知之，若何？"对曰："言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。"其母曰："能如是乎，与汝偕隐。"遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。曰："以志吾过，且旌善人。"

“清明”一称最早记载于周代，在汉代作为节气而真正形成。西汉完整记载二十四节气的《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”公元105年，汉武帝命太史令司马迁等制订了《太初历》，从此，中国历法两千多年再无大的变化，这对于清明节的具体日期确定在公历4月5日前后，起到了重要作用。“满街杨柳绿似烟，画出清明三月天。”关于清明，《岁时百问》讲：“万物生长于此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”宋·陈元靓《岁时广记》引《三统历》云：“清明者，谓物生清净明洁。”明·张岱《夜航船》亦讲：“清明万物齐于巽。巽，洁也，齐也。清明取洁齐之义。”时至清明，已入深春，莺飞草长，清波粼粼，桃红柳绿，风清景明。所谓“交”清明，就是进入了清明这个节气，节气也称气。古以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁。一年二十四个节气，共七十二候，各候均以一个物候现象相应，称候应。清明三候是早在《逸周书·时训解》即有记载：初候桐始华（华，即开花）；二候田鼠化为鴽（ru），牡丹华；三候虹始见。（鴽是鹌鹑一类的鸟，“田鼠化为鴽”，是古人的一种错误认识。）

清明最早只是一种节气的名称，其变成纪念祖先的节日与寒食节有关。“清明寒食好，春园百卉开。”晋文公把寒食节的后一天定为清明节。寒食节大致在清明的前一二日，亦有前三日之说。南朝·梁·宗懔（lin）《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”隋·杜公瞻注：“按历合（寒食）在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春为不举火，谓之禁烟。”到唐代朝廷明文规定，寒食节禁火三日，具体日期为：冬至后一百零四天（俗称“大寒食”），冬至后一百零五天（俗称“官寒食”），冬至后一百零六天（俗称“小寒食”）。宋·孟元老《东京梦华录》：“寒食第三日，即清明节矣……自此三日，皆出城上坟，但冬至后一百五日最盛。”在山西大部分地区（太原至介休一带）是在清明节前一天过寒食节；榆社县等少数地方是在清明节前两天过寒食节；垣曲县还讲究清明节前一天为寒食节，前二天为小寒食。“寒食花开千树雪，清明火出万家烟。”到了唐代，寒食与清明两节由于日期相近，便逐渐融为一体，几乎成为“同一个节日”。唐·元稹《连昌宫词》云：“初届寒食一百六，店舍无烟宫树绿。”俗谚亦云：“冬至离春四十五，一百零六到清明。”也就是说，冬至后一百零六天，既是寒食节，又是清明节，可见两节已渐渐“合二为一”了。据唐·杜佑《通典》载唐玄宗开元二十年（公元732年）制曰：“寒食上坟，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，同拜扫礼。仍编入五礼，永为恒式。”至此，寒食节被作为“用展孝思”的“法定节日”确定下来。俗话说：“清明到，儿尽孝。”唐·白居易的《寒食野望吟》：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥寞重泉哭不闻，潇潇暮雨人归去。”由于寒食节禁火，故清明节取火曰请新火。“从来禁火日，会接清明朝。”在清明这一天，皇帝亦将新火赐予近臣，以示恩赏。唐·韩翃《寒食》诗写的便是公侯大臣受皇宫赐火：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”

清明时节，我国大部分地区春回大地，天清地明，气候转暖，万物复苏，正是春耕春种的最佳时机，田间地头到处是农民忙碌的身影，民谚常说：“清明谷雨两相连， 浸种耕田莫迟延。”在初唐时期，寒食节就已经风靡全国，不仅“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”寒食节、清明节成为“法定假日”，亦始于唐代。据宋·王溥《唐会要·休假》：“（开元）二十四年（公元736年）二月二十一日敕："寒食、清明，四日为假。"”又曰：“大历十三年（公元778年）二月十五日敕："自今以后寒食通清明，休假五日。"至贞元六年（公元790年）三月九日敕："寒食、清明宜准元日节，前后各给三日。"”寒食一日，再加前后三日，共计七日假，相当于近年来的“黄金周”啦。宋承唐制，寒食节、清明节亦放假七日。北宋·庞文英《文昌杂录》：“祠部休假，岁凡七十有六日。元日、寒食、冬至，各七日。”南宋·陈元靓《岁时广记》引北宋吕原明《岁时杂记》：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。而民间以（冬至后）一百四日始禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有"寒食一月节"之谚。”西周以来，墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动，认为“夫祀，国之大节也”，孔子甚至说：“国之大事，唯祀与戎。”古人对祖先“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”从而使节俗上升为礼俗，祭祖成为约束和衡量人们日常道德规范的依据。汉代风俗与礼俗开始融为一体，《后汉书·明帝纪》注引《汉官仪》云：“古不墓祭。秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改，诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”寒食清明节祭祀祖先的真正源头，正是延续周秦习俗而来的墓祭习俗，只不过，在周秦乃至两汉，这种祭祀祖先的活动并没有明确在寒食清明日，更谈不上寒食清明节了。所以寒食清明节祭扫只是其众多祭扫之一。寒食清明节是我国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青（源自于晋文公朝绵山介子推）、亲近大自然的有益旅游活动。

于丹教授曾经说现代人很怕孤单，因此“就连寒食清明节也发‘快乐’短信，这已经远离了慎终追远的生命尊严”时，于丹教授认为，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”嘛，而你却“居然将一个清明节也过得那么热闹”，不是没心没肺么？但我要说，真的这么以为的话，则此言差矣。那个似乎只该悲从中来的清明节，只是杜牧笔下的清明节，由于唐代以后，寒食、清明既是“法定节日”，又是“法定假日”，所以除了祭祖扫墓而外，尚有春游、踏青、插柳、放风筝......众多风俗。唐玄宗李隆基《初入秦川路逢寒食》：“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千。”“蹴鞠”，蹴是踢，鞠是球，类似今天的足球。唐时宫中每年寒食节宫嫔竞秋千，《开元天宝遗事》：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑，以为宴乐。”唐玄宗称之为“半仙戏”。张籍《寒食内宴二首》之一：“廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。”赴“国宴”，大家一起吃冷饭。宫中美人表演打马球。王建《宫词一百首》之八十一：“寒食内人长白打，库中先散与金钱。”宫中女性在寒食节的时候玩蹴鞠游戏，也称“白打”（有认为是指两人对打，亦有认为是指非对抗性玩法），优胜者受赐金钱，称“白打钱”。张说《奉和圣制初入秦川路寒食应制》：“便幕那能镂鸡子，行宫善巧帖毛球。”据《玉烛宝典》和《荆楚岁时记》等书记载，寒食节将鸡蛋（应该是熟的）染上彩色，并且加以雕镂，放在盘子里摆设或者相互馈赠。毛球是用皮子制作中间以毛填充的一种球，足踏或者杖击为戏。罗隐《寒食日早出城东》：“不得高飞便，回头望纸鸢。”纸鸢就是风筝。杜淹《咏寒食斗鸡应秦王教》：“寒食东郊道，扬鞲(gou)竞出笼。”在寒食这天斗鸡。张说《奉和圣制寒食作应制》：“斗敌鸡殊胜，争球马绝调。”斗鸡，打马球。皮日休《洛中寒食二首》：“击鞠王孙如锦地，斗鸡公子似花衣。”打球、斗鸡。李山甫《寒食二首》之一：“风烟放荡花披猖，秋千女儿飞短墙。绣袍驰马拾遗翠，锦袖斗鸡喧广场。”荡秋千、打马球、斗鸡。王维《寒食城东即事》：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”踢球、荡秋千。卢纶《舟中寒食》：“斗鸡沙鸟异，禁火岸花然（燃）。”禁火时节，花朵绽放，就像点燃的火焰。白居易《和春深二十首》之十六：“何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球花。碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜。”在鸡蛋上雕镂图案，击打鲜艳的彩球，踏青，祭扫，荡秋千。骆宾王《镂鸡子》：“幸遇清明节，欣逢旧练人。”“旧练人”指的是熟练掌握雕卵技巧的人。谚云：“清明不戴柳，红颜变皓首。”又云：“清明去踏青，不害脚疼病。”　

晚唐诗人温庭筠的《清明日》在历代一百余首清明诗中，一枝独秀：“清娥画扇中，春树郁金红。出犯繁花露，归穿弱柳风。马骄偏避幰(xian)，鸡骇乍开笼。柘弹何人发，黄鹂隔故宫”。温庭筠此诗，便是写人们在清明节外出踏青的喜悦心情，短短四十字，充满诗情画意，画面丰富多彩，叹为观止。唐末诗人韦庄的《长安清明》，写清明时的人事和景物，语言清新：“蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年”。此诗妙在尾联点出“风光似昔年”，“记得承平事”，透露出对盛世的怀念。在唐代以前，没有任何朝代为寒食清明节安排专门假期休闲，规模如此隆重，习俗如此丰富，而唐朝人的寒食清明情怀，也因为诗歌的鼎盛、辉煌，诗人不同的境遇，不同的情怀，而千姿百态，丰富多彩，足可窥见灿烂、繁荣的大唐气象。

唐朝人的寒食清明节，超越前朝，开启后来，在我国漫长的历史长河中，成为气象博大的历史奇观。宋·范成大《春日田园杂兴》有句：“桃杏满村春似锦，踏歌椎鼓过清明。”唐·元稹《寒食日》亦云：“今年寒食好风流，此日一家同出游。”因而清明或曰寒食庶几成为一个“旅游节”了。程颢(hao)笔下还有“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”的清明节，看，玩儿得高兴，家都可以忘回。与程颢同朝的吴惟信还有“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，那架势比今天的发条短信不知“快乐”几千倍。难道从那个时候起，人们就已经远离了生命尊严吗？是的话，则现代人的做法也没什么好责备的了。

如果说，程颢、吴惟信们的句子只是诗人的夸大其词，只有两三分却说成八九分，那么宋人孟元老《东京梦华录》所记载的寒食清明节盛况，完全是平铺直叙，可以进一步参照。我们看到，自寒食到清明那三天，从皇家到百姓莫不倾巢出动，致城内几空而“四野如市”。官方有官方的做法，“禁中前半月，发宫人、车马朝陵，宗室（庙）、南班、近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀，从人皆紫衫，白绢三角子、青行缠”，官方行为嘛，费用当然“皆系官给”，全由公款埋单。普通百姓呢，在扫墓之后，“往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”。来的时候，“各携枣糊、炊饼（介休有“蛇盘兔”“子推燕”“锅盔”“火烧”“富塌塌”）、黄胖（土偶玩具）、掉刀（战刀玩具）、名花、异果、山亭（泥制玩具）、戏具、鸭卵、鸡刍，谓之‘门外土仪’（专作礼品的土产）”。有轿子的，“即以杨柳、杂花装簇顶上，四垂遮映”。这三天之中，“但一百五日最盛”，所谓“一百五日”，就是从上年冬至开始数起的第一百零五天，正是寒食清明合二为一的这一天。整个节日期间，小贩与游客如影随形，“卖稠饧（介休贯馅糖）、麦糕、乳酪、乳饼之类”（庙会的形成）。傍晚走的时候，“缓入都门，斜阳御柳，醉归院落，明月梨花”；而“诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，……其旗旄鲜明，军容雄壮，人马精锐，又别为一景也”。寒食清明节时还有施钩（即拔河）、摔跤、踢毽子、掷沙包、打石块、斗鸡、吟诗、书画、谜语等众多风俗。

我想，这样的“旅游”这才是寒食清明节的真正内涵吧，后来的人不知从什么时候开始把这个既是节气又是节日的日子，有着深厚文化内涵的“旅游节”“越过越窄”、窄得只剩了扫墓。振兴传统节日的呼声动辄震天响，但我们的学者在传播文化的公开场合却还“开黄腔”，可知振兴之难。寒食清明节是旅游节！旅游的内容是什么呢？超越古人还是落后呢？旅游的怪相怎么更正呢？