云冈石窟第3窟新发现铭文浅释-亿点网

处于辽宋边境的佛国圣地云冈石窟，除上述来自辽都的人，也有来自北宋地区的人。笔者于2009年在云冈石窟第2窟明窗西侧“云深处”题刻字后，曾发现有“贝州得一之章”方形篆书印章铭刻，这方印章居于铭刻石面中央上方，周围草书文字，颇有书画味道。经查史料，“贝州”北周始置，后来清河郡、贝州两名反复更替，于北宋庆历八年也就是辽重熙十七年(1048)以后改称“恩州”。可见，“贝州”铭刻出现的时间早于《大金西京武州山重修大石窟寺碑》(以下简称《金碑》)所记“辽重熙十八年(1049)，母后再修”的时间。“川州、贝州”等辽宋时代州名在石窟的出现，是南来北往的人士在石窟活动的见证。第1、2窟前考古出土实物中，有多款识的北宋钱币出现，年代多属辽宋和好之后，跨度长达百年。历史上自979年起宋朝北伐，至 1004 年宋辽订立澶渊之盟，经过二十五年的战争后，宋辽缔结盟约，燕云地区领地争端得以缓和，云冈峪边地交通得以改善。
　　辽金时代国主佞佛，云冈石窟曾进行过较大规模的修缮，据《金碑》记载：辽重熙十八年(1049)，母后再修;天庆十年(1120)，赐大字额;咸雍五年(1069)，禁山樵木、又差军巡守;寿昌五年(1099)，委转运使提点;清宁六年(1060)，又委转运使兼修。金天会二年(1124)改拨河道，皇统三年至六年(1143-1146)，重修灵岩大阁九楹、门楼四所等。由以上记载可知，辽代官方对石窟修缮、关注长达半世纪，接近北魏开凿石窟的时间长度。金代改拨河道属官军行为，而皇统年间的修缮则属民间行为，王禀慧住持并化缘，费钱两千万。
　　今天，从云冈石窟数次考古发掘情况看，窟前有多处辽金建筑遗迹，甚至向西在十里河对岸的鲁班窑也发现大规模辽代建筑。窟顶东、西有辽代寺院遗址、铸造场地。可见辽代在云冈进行过大规模的建设。而留下的字迹只有第13窟南壁一方小小的契丹官员家属修像记，其文字细小，刻在北魏佛座前原来预留的铭石面上，反映出民间修像者对佛像的敬畏。上述“川州、贝州”等地名，同样细小隐蔽，同样显得稀有而珍贵。
　　二是“寺僧法义供 / 弟子马仁优?僧”。这处铭文位置在上述“川州张德”西侧，刻字兼隶楷之形。相对于其他几处单独姓名，这算是个二人(含)以上师徒小团队。“寺僧”二字点明，这处铭文出自本寺僧人。“寺”字有两个含义，一指官署名，如大鸿胪寺等;二指佛教庙宇名，如白马寺等，这里的“寺”字笔者理解属于后一种，说明这时的武州山石窟前，至少第3窟前存在有寺院。云冈历史上北魏有“灵岩寺、通乐寺”，唐代有“僧寺、尼寺”，辽代更是有十所寺庙各具其名，金代复建有“灵岩大阁”，明清有“石佛古寺”。铭文中的寺说的是哪个寺，实难定论。现存的北魏造像铭记里，没有“寺僧”的提法，这种称呼在云冈出现估计是北魏之后才有。铭文中的“寺僧”二字为异体字，在历代书法中像此处“寺”字的写法少见，而“僧”字写法在楷书体和碑刻中多见。“法义”，作为名词，指法度义理，还可指以“法”结义的组织，类似于以“邑”结成的“邑义”。在北朝后期，以法结义的方式超越了以地区结义的方式，“法义”一词有取代“邑义”一词的倾向，如北魏正光四年(523)河南省偃师市《法义三十人造像记》、大魏孝昌三年(527年)济南历山《法义兄弟一百余人造像记》、北魏永熙三年(534)《法义兄弟等二百人造像记》、大魏武定二年(544)《王贰郎法义三百人等造像记》等，这些造像记里，“法义”后面的人数就是这个“法义”组织的规模。
　　在此处，“法义”前边有“寺僧”，连起来理解就不是指佛法义理，后边既有“弟子”人名，也就不专指义团组织。笔者认为这里的“法义”指的是僧人的法号。“法”字辈的僧人在云冈比较少见，在第11窟太和七年(483)造像题记旁边引导僧里有“邑师法宗”铭文。还有在北魏孝文时期帮助昙曜在武州山笔录佛经的南朝人刘峻，字孝标，本名法武。在《魏书·释老志》中，法字辈的名僧也不足十人。再查阅明清现存的云冈碑石，也没有法字辈僧人记录。这位铭刻为法义之名的僧人可能原本就是位普普通通的僧人。
　　后一句“苐子”的“苐”是“弟”的异体字，古代同“第”，而“第”又通“弟”。“苐”的写法在隶书和碑刻中有例可寻，云冈北魏造像铭记里“弟子”的写法在早期为“弟”(第20窟西壁)，晚期为“苐”(第5-1窟南壁)。“子”字刻于行外旁侧，概表示谦让。“弟子马”后面似有二字合在一起，分开上下是“仁”和“优?”，如果是二字合一的，则难以辨认是何字，如分开两字就可能指的是马姓的两位弟子。以上异体字用法和个别字的处理方式表现出私刻铭文的随意性。
　　此铭刻上方有一小小的带勾的符号标记，意义不明，疑似定位标志，如果和前述“川州张德”下方的铁挂钩有关，那法义及其弟子可能就是悬挂铁钩并与之扩展作业有关联的人。马姓弟子名字下边的“僧”字如连在一起读，甚不好理解，既是弟子就不便提僧，况前面有寺僧之僧。此处的“僧”如果与前句下边的“供”字联系起来作“供僧”，反倒是很容易理解，意指施舍财物供养僧人。从铭刻字迹上看，“供僧”二字似乎比其他字要粗壮有力，入石更深，并且与上边的字间距要大些。此处铭刻是否有意强调“供僧”两个字的意义?如果寺僧与弟子一起进行供僧活动，并记录于此，是否意味着法义师徒在这里曾经进行过一场有纪念意义的宗教活动?场面或许大，人也或许多。而这个时间，不好确认。有供僧活动，起码有寺庙存在，有众僧存在，或许，寺庙里也有了佛像。