用这尘世的三千繁华典当来一袭青衫 待月西厢（上）

如果可以向历史典当，我想用这尘世的三千繁华典当来一袭青衫，青衫上还有山水画般的淡墨印迹，还有悬梁刺股的辛劳，还有许多汗渍与爱情的味道。拎起青衫，朝天一挥，等襟袍落下，便已著我单薄的女儿身，从此我获得穿梭于时空的能力，我去探知历史的真相。

当人类站在河边咏叹，而那苍苍蒹葭也站立成三千年的背景，伊人顺水而游至水中央时，便有一份爱情从高山大河中冉冉而出了，这爱可以增删，可以变化万千，却从未消失过，伴随着人类蹒跚亦狂妄的步履，深深浅浅地从古踏到今。

这三千年，许多许多的动作，都是以爱的名义，许多许多的人，都是爱的奴隶，许多许多的长诗，都是以爱为名开启的。

往往，猜得到开头，猜不到结局。

这个故事，跌宕于历史的长河，一样以爱的名义。

大唐。

蒲州。

那是个暮冬，天气还很寒冷。

蒲州的普救寺下，烟火袅袅，梵声荡漾，黄河如游龙般从寺外流走，不带走一丝尘世的香火。蒲州的地面上，车水马龙，人声鼎沸，黄河边舟楫如梭，这繁忙这繁华都是长安与洛阳的余绪，人们在盛世的光环下往来如蚁，黄河为他们提供丝绸般的链接，蒲州因黄河而成为永垂青史的羁旅。

黄河蕴藉着千万年的等待，蒲州也如空白的线装书，等人蘸墨落笔，而普救寺的梵音更是在寂寞中落尽秋风夏雨，那一丝明媚的春光自寺庙香火燃起的那一刻就不曾轻抚过。

天造地设。

于是，张生来了。

性温茂，美丰仪。

一袭青衫，拘谨而阳光地站在普救寺下。这时，历史的长河与黄河是重叠的，张生用青春以爱的名义，在河流的奔腾中，刻下永久的划痕。

这一年的蒲州，稍微有点乱。浑瑊，这位被绘于凌烟阁上的名将，征战了大半生、驰骋了大半个唐朝的名将，镇守河中（河中府，治河东即今永济市蒲州镇）已有15年。这年冬天卧病在床不久后，贞元十五年腊月二日浑瑊病死于这块他治理过的土地，忠臣良将于黄河边灰飞烟灭，这个变故让军中有了异动，有一个河中人叫丁文雅，和军队有了冲突，有军人因争执而死，军队与河中人也即蒲州人有了龃龉，军队掳掠抢杀，蒲人纷纷乱乱。

张生这时住于普救寺。

而同住在普救寺里的，还有一位崔氏夫人，娘家本姓郑。崔氏携子女本欲去长安的，只因道阻，不得已在蒲州住下来，推来算去，张生之母也姓郑，与崔氏是姨表亲，张生应唤一声姨母。

纷乱之时，张生自是热血染红青春，他“与蒲将之党友善，请吏护之，遂不及于难”。张生的举手之劳救下了崔氏的财产与奴仆，直到新的河中节度使、河中府尹杜确奉命镇守河中。

这一救是开端，开启千古爱情的高光时刻。

杜确来时，已是春天。这样的故事也适合发生在春天。

这是公元800年的春天。

崔氏于中堂设宴，拜谢张生于觥筹间。崔氏让弱子幼女出来拜见张生，给出的理由是他们皆张生所救，如同再生。先是小儿欢郎出来。小欢郎10余岁，长得还挺好看。再呼小女出来。这时，我们却如同看戏一样，大幕拉开，主角迟迟不上场，一直要等到所有的因由都交待完毕铺垫够了，才能出现。张生等了好久。此女先是以病为由，坚辞不出，崔氏听了发怒，如果不是张生，你早被贼人掳走了，你还嫌？张生又等了好久，这个名为莺莺的小女孩才满心不情愿地出场了。

一个十七岁的少女，豆蔻初开，却冷冷然地，仿佛对人世没有丝毫眷恋和好奇地、仿佛对男子没有期待地、仿佛不经心地出场了。她丝毫没有修饰，穿着平日里的衣服站在了宴席间。可即使是这样，正值华龄的少女也一样地美绝尘寰，“垂鬟接黛，双脸断红，颜色艳异，光辉动人”，张生看傻了，故事里，对此时的张生只用了一个“惊”字，而我在后世的春光里回想，此时的张生一定是惊为天人的。少女的体态泛着红杏般的暗香，又有哪一个书生不为之荡起青春的萌动？春光里的心脉律动，最适合怀春。

在张生的眼里，莺莺出来相见时，神情不是欢愉的。“凝睇怨绝，若不胜其体”，这样的冷，这样的怨，这样的低眉敛眼，这样的心无所牵，想来该是动人的罢，也激发了张生体内的好胜因子。

这初见，不是一见钟情，不是两情相悦，只是种下一粒爱的种子于张生的胸膛，待得花开荼蘼，还要费些周折。

张生按捺不住对一个妙龄女子的情思，舍下脸来，几番求见，可，不得门而入。

张生知道自己患病了，这病千古有之，名曰相思，“行忘止，食忘饱，恐不能逾旦”，张生的心长出一蓬青草，乱糟糟的，无序生长，湿润润的，没个去处，怕是都活不到明天，只好去求助红娘。红娘也是玻璃做的一颗心，几分悲悯几分淘气地告诉张生：小姐别的不喜欢，唯喜诗词，可喻情诗以乱之。

张生忙不迭缀《春词》两首送上，莺莺回过来石破天惊的《明月三五夜》：

待月西厢下，迎风户半开。

拂墙花影动，疑是玉人来。

这一阙词啊，这一阙邀月词，情动了千年。千年来，多少人在心里竖起一道粉墙，多少人在心之寺庙里画下一个玉人，而那一刻的张生并不知道，这一幽会将开启新的使命。

他这时还倍受折磨。

西厢下，户半开，花影动，词中的情景一一呈现，可张生等来的不是粉色怀抱，而是一顿劈头盖脸的训斥：兄救了我全家，恩情深厚，我母才把弱子幼女托付于你，你怎能寄予淫泆之词？你先以护乱为义，又以掠乱来求，这不是以乱易乱吗？给人淫词，是为行奸事，是不义，希望你以后以礼自持。这一番关于礼教，关于人品，关于真诚，关于恩情，关于以乱易乱的严辞，把张生惊着了。

张生绝望。

可对于看客来说，这样的故事，还不够一波三折，怎能是结局？

几日后，红娘伴莺莺而来，“斜月晶莹，幽辉半床”，张生与莺莺终成就了男欢女爱之事。寺钟鸣时，天将晓，莺莺飘然而去，张生恐是梦，却又见“妆在臂，香在衣，泪光莹然，犹莹于茵席”，这一悟，张生知世间美好皆于这颠鸾倒凤中了。

月华下，他们曾战战兢兢、羞羞涩涩地探索彼此的身体，青春的荷尔蒙淌出缕缕情味，原始的快乐在隐密无措的氛围中越加有快感。他们也在一日日的相会中，愈加迷恋。

在这样的欢情中，莺莺的内心被欲望冲击，被理智禁锢，如同小兽一样扰得她失常。在我看来，莺莺之所以交付身体，是灵魂深处的本能需求，如同《牡丹亭》里的杜丽娘一样。她追求形而上的诗词，又想拥有形而下的原始的本能的爱欲。与其说她委身于张生，莫如说她委身于诗词，他们的结合，构成了人世最美的部分，也成全了一种新的美学价值。

食髓知味。

十日后，张生再作《会真诗》三十韵，莺莺再来相会。“朝隐而出，暮隐而入”，两人缠绵几近一月。

这一月，是偷来的鱼水潋艳，是偷来的你情我愿，是偷来的鸾床成欢，彼此都跌入那个情与欲的漩涡，忘记了时间，忘记了悲欢。最好的爱情，莫过于抵死缠绵。

如此的偷情，竟没被后世视为淫荡，真是神奇。

这一月，容颜和肉体是在寺庙里、在梵香梵钟梵音的映衬下，在一个个月夜消融的。春宵一刻，天上地下，月夜的魅惑和欢畅消解了尘世的不安，替代了时间的大离散。这是一种绝望的偷欢，因为他们在诗词韵律的伴奏下，预感不到明天。因为没有明天，那一夜夜的彼此交付，总带有腐败的气息。虽然月华如水，照不亮彼此的前夜。

是一晌贪欢的，但他们不知道，西厢已成为他们心之牢狱。

天不随人愿，张生不得与莺莺成连理，却得长安赴考，那是青衫男人的宿命。功名荣辱系于一身，功成名就系其家族。

张生离开蒲州时，没有见到莺莺，张生有多少眷恋，我不复知，可我想莺莺是痛煞煞好难割舍的，那一只爱情的鸟儿越飞越远。

数月后，张生再来蒲州，与莺莺相会。莺莺虽“善属文”却未曾作诗于张生，善操琴却不曾弹于张生。又一次，张生要西去了，从蒲州往西，是长安，那里系着太多青衫男人的功业，科考的考场拽走了男人的神魂。这一次，莺莺弹奏一曲《霓裳羽衣》序给张生，琴声哀怨，泣下流连，那是别离的前奏啊，弹碎了心香几瓣。

张生走了，这一走，是永远。

莺莺道：始乱之，终弃之，愚不敢恨。爱情里的女子都是卑微的，“心迩身遐，拜会无期，幽愤所钟，千里神会”。傻傻的女子如汉朝的文君一样，叮嘱那个早已失却了情心的男子，一定要努力加餐饭。

从此，男婚女嫁各不相干。

不相干便不相干，那个张生却不该把莺莺视为妖孽，还为自己的“忍情”辩解。

“不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎”“还将旧来意，怜取眼前人”，两人一来一回两赋两诗，在800年的那个春天，一阙春情别怨画上句号，自此绝章。

传奇成，情爱止。

爱于此，断相思绝尘烟，书成回文诗。

情于此，隐于词章，铺成璇玑图，又回旋于历史深处，从此故事交给了时间和空间，离散之后，再无法相聚，尽管以相同的名字出现在后世的舞台上，但那已不是原初的他们，他们把自己和故事一起交给了更多的青衫红颜。

身披青衫，循着一些牵念，我站在普救寺前。

寺庙下的凤凰塬，千年如昨，静卧于永济（古蒲州）的地面上，风雨中雷电中地震中从不曾慌乱失措，只与身旁的黄河有着喁喁私语的景象，它们是相互陪伴的，隔着俗世的尘缘流光。

让心沉下来，我挽着自己的灵魂，一次又一次地登上普救寺的台阶。一次比一次安宁，一次比一次静穆。这里有参不透的佛意绵绵。在这里，动静观止都能触摸到千年前爱情的琴弦，那弦上至今犹弹一曲《霓裳羽衣序》，间或也有《凤求凰》传来。

红墙绿树，自是寺庙标配，却也是一种暗示，温暖与冷清、忠诚与背叛、舒适与忐忑、相思与分离、动情与忍情、飞蛾扑火与再不相干都在其中，因两种视觉关系两种哲学思味构成魅惑与暗喻。

莺莺塔巍然矗立，塔铃在风的抚摸下唱着一阙离歌，本是舍利塔的，用青砖雕琢出花檐草拱，有勾引的意味，也有安慰的本能。在这塔下，张生已离去千年，莺莺也魂归离恨，而人们把莺莺的名字送给了这座宝塔，在世人心中，爱情掩盖了佛意，惊诧之余，我也明白，爱即是慈悲，佛即是有情，情才是人们落脚的家园。

斑驳的塔影就像黑夜中最坚硬的部分，可有多少人能意识到这名称的改换是来自身心的苦楚，能意识到这是爱情的代价？

人们在无意识的苦役中成全爱情。

有人说，普救寺的牌匾曾为颜真卿所书。

是那个以《祭侄稿》名垂书法史的颜真卿吗？

是啊！

颜真卿曾在蒲州之地上经历了战火与苦痛。

只可惜物是人非，颜真卿携带着他的颜体牌匾永远地离开了我们，即使埋首于浩瀚的书山文海，也看不见了，这世间本就没有什么永垂不朽。

如今的三个字是赵朴初写的，几曾恍惚。也是佛门中人。

大雄宝殿中，三尊石雕佛像静穆庄严，他们千年来面无笑颜，却眼含慈悲，面对多少迷梦中的人，隔着檀香，却点不醒红尘悲欢。静静地站立，眼中无俗事俗人，仿佛魂飞三界外。念起念落中，我便收了绵针、藏了柔软，心底里不生波澜，留给俗世的是秋水苍颜。

那一座小小的崔居别院，是爱与别离的院落。院里尘光依旧，行人如蚁，走走停停，我站在门外隔着人影，恍惚地看着自己眼前上演着只有自己才懂的戏剧：月光倚朱户，轻风吹竹帘，花影自婆娑，玉人已缱绻。这月，是佛光沐浴下的情诗，是佛留给世人的一味药。爱与伤痛本是硬币的两面，而我们都选择了忽略和逃离。

日月轮转，戏剧落幕，我追寻着王季思的笔迹，思绪翩翩。漫不说他老人家标注过《西厢记》，我也一样记挂着他，他有一个好弟子，名叫郭启宏，上百部戏剧（话剧、京剧、昆曲、河北梆子、评剧、粤剧等立在舞台上的就有上百部）奠定郭启宏的剧坛地位，若不是王老当年曾向北京市长彭真举荐过自己的弟子，哪有日后的剧坛常青树？《李白》《杜甫》《司马迁》《李清照》《知己》《林则徐》等多部文人戏年年问世，而我常得郭启宏先生点化，以致流连于文学与戏剧之间。如今得见王季思笔迹，我该有几重欢颜？

我知道郭启宏先生来过这里，也曾站在恩师的笔墨前流连辗转，我畅想着，两位盛世才人，各披一袭青衫，隔着时间的沧海，溶溶月，淡淡风，亦站在粉墙前杏树下，默默地把中条山和黄河水揽入行藏，携手书就过中华戏剧的大好河山。

西厢，名闻天下的西厢，成就千古爱情的西厢，小小的，就那样栖息在大雄宝殿西侧，不必描绘曾经的颠倒情致，不必回想曾经的如梦夜月，只记得平静的水面下注定衍生的波涛，只记得情之一字便升世间诸多美好，只记得这一相逢便胜却人间无数，只记得这一刻的爱与美就足够了。

站在西厢门前，门内的腊像栩栩如生。而我的思绪飞翔。

谁能不遇到爱呢？尽管不一定懂得晓风残月，不一定懂得红酥手与黄藤酒。

遇到爱，是所有青衫男人的宿命。

自有了爱情影像，逾今已有三千年，三千年征尘皂袍，三千年红尘烟火，三千年山河咆哮，年年风帆扬起，年年花月相似，有多少岁月就有多少爱的画笔举起又落下。

因这爱，多少书生、农人、商旅、土匪与时间交割，与敌人周旋，才能获得那片刻的欢愉和刻骨的思念，也许还有动如参与商的誓言。又是这爱，留诸史书多少文字，“山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪”，上古时候，一点儿都不比现在恬淡，而是那么浓烈。“北国有佳人，倾国与倾城”，可曾看到在你之前，还有人千金买赋？诸侯散尽，王朝颠覆，那一刻的嫣然一笑，真的比烽火堆上的狼烟更壮观吗？“三千粉黛无颜色，从此君王不早朝”时，又是否能预测到马嵬坡的悲剧啊，多日以后剑阁闻铃多么地痛！冲冠一怒为红颜之时，可又曾料得到身后事？这历史长河，每一份爱，都是这样惨烈和决绝，伴随着如诗如画般的场景，留下的都是当时的悲剧与制造故事的因子。

而三千年中的长发飘散、纤衣合秾的女子，又有多少人能看得懂“陈世美”般容颜之后的抛弃、背叛、不解与辜负？多少次只能是倚门长叹，不见去年人，泪湿春衫袖。

可这爱，无形无声无音无容，却有罂粟花一样的质地，人们投身它时，都是飞蛾扑火的，纵使烈焰焚身，纵使天崩地裂，纵使煮豆燃豆萁，也一样付出所有，去换那片刻的烟花般的绚烂。没有人可以分析出这爱的化学成分，可当一旦温度与物质匹配，便能产生化学反应，继尔炫目、继尔爆炸，继尔扭曲或背离初衷，人不可解神无法阻，只能是凝视深渊，或收割悲剧。

生命的欢愉，危险的偷情，落荒而逃或思念成疾，在时间的刻度下，零落成千古佳话，人们慢慢追加的部分，早已超越了情爱本身。

故事淡成了背景，可眼前的建筑却来自于现代。

1986到1990年，新时代的普救寺修了五年，第一柱檀香燃起的那天，红男绿女、旷男怨女慕名而来，寺内梵钟响起，是送我回溯的声波。

大明嘉靖四十三年，蒲州知州张佳胤广集民力，修寺建庙。传奇得以传续四百年，抗日战争时又损毁。

这寺庙之下埋藏着隋唐的风物，埋藏着南北朝的遗迹，曾经的蒲州，是这样的繁华喧嚣，名动天下。

寺塔几建几毁，尘世早不是旧时模样，而爱情却超越了石头砖瓦的坚固，逆时间而行，存留于线装书上，存留于中国人的心头，成为人们的一颗朱砂痣。硬与软、远与近、爱与恨、时间与空间、历史与地理，都在这里经纬出哲学画图。

取次花丛勤回顾，半缘修道半缘君。

我为爱而来，一步一回顾。

站在寺外，山河长宁，而我眼前竟然有一群青衫书生逶迤而来。

这些青衫书生在苍茫的时空里游荡，只有当他们重叠在同一个坐标系时，我们才能看得到无尽的风光。

来自唐代的书生是元稹。

青衫一袭，打马而来。他来得那么自得，那么理直气壮，因为蒲州的土地上有他的朋友杨巨源。

是的，就是出现在《莺莺传》里写下《崔娘》一诗的杨巨源，“风流才子多春思，肠断萧娘一纸书”，杨巨源见证了一位才子的年少，也见证了一段爱情。

元稹是北魏宗室鲜卑拓跋部后裔，什翼犍之十四世孙，是皇族后人。北魏皇朝到了第七任皇帝也就是拓跋弘手里，进行汉化改革，把拓跋姓改为“元”，元是北魏的国姓。

杨巨源生于蒲州这块土地，元稹在贞元九年与白居易他们一起明经科及第后，在京城得杨巨源赏识，他们常诗词唱和，私交甚厚。虽然明经科及第，但还需要再参加一次吏部考试才能做官。贞元十到十五年，吏部无试，杨巨源就把元稹引荐给河中府尹，做了一个相当于文书之类的小官官。

元稹便来了，带着未曾尝过男女情事的青春身子，还有着对蒲州大地的几分喜爱，还带着求官之心切，来这里上任。

这一年，如《莺莺传》所记，是贞元十五年，公元799年，这一年，元稹20岁。

后来，元稹写过《赠别杨员外巨源》，说到：“忆昔西河县下时，青山憔悴宦名卑，揄扬陶令缘求酒，结托萧娘只在诗。”那时，他家穷位卑，那时，他遇到“萧娘”。他把经历写进去了。

这时的蒲州，是李唐王朝起跑与终点的战略中转站（王西兰语），也是长安到陪都洛阳的中转站，地位显赫，商旅频繁，集市繁茂，充满了异域风情，同时也思想先进，观念开放。这里有一群青衫书生出入，卢纶、王之涣、杨巨源、王维等等，他们在这里留下了许多脍炙人口的好诗，最著名的就是王之涣的《登鹳雀楼》。书生们在这里闲适又安然。元稹也如此，揄扬陶令缘求酒，终日和文友们饮酒作乐，也在这期间结识了普救寺的方丈法本。

崔氏丈夫是普救寺的捐建者之一，这才住在了普救寺。而元稹母亲姓郑，元稹早就知道这位嫁居在长安的堂姨母。

各种史书里并没有写到杨巨源是不是把元稹介绍给了浑瑊。

784年正月浑瑊被唐德宗拜为行在都知兵马使，三月又加封检校左仆射、同中书门下平章事，六月因平叛成功收复长安，又兼任战略要地河中（蒲州）的节度使和河中府尹，此后有几年虽说浑瑊一直在外征战，但他镇守河中的职位一直没变，一直到他799年离世。史书只说杨巨源把元稹介绍给河中府尹，我想，介绍的就是浑瑊，也因此才有了“与蒲将之党友善，请吏护之”的话，如果是一般人是请不动军队之吏的。

变故过后，元稹初见自己的表妹崔双文。如《莺莺传》所说，双文先是以病辞，既之被母亲发怒唤出，依然一派冷淡，元稹主动搭话，双文也不搭理他，双文未施粉黛的美加上拒人千里之外的表情，彻底燃起了元稹的爱意。

元稹写下《莺莺诗》，记录这次相见：

殷红浅碧旧衣裳，取次梳头暗淡妆。

夜合带烟笼晓月，牡丹经雨泣残阳。

依稀似笑还非笑，仿佛闻香不是香。

频动横波娇不语，等闲教见小儿郎。

在元稹的笔下，双文隐入暗夜，出世的是莺莺，旧衣裳，暗淡妆，便出来了。元稹一样神魂颠倒。元稹以情诗出挑，又因相思病倒，终于把一个冷淡自矜的莺莺征服了，于是双文月夜驾临西厢，把身和心都托与这个心中的才子。

元稹后来写下《白衣裳》两首，记下自己的感受：

雨湿轻尘隔院香，玉人初着白衣裳。

半含惆怅闲看绣，一朵梨花压象床。

藕丝衫子柳花裙，空着沉香慢火熏。

闲倚屏风笑周昉，枉抛心力画朝云。

那天的莺莺是藕丝的衫子，上绣柳花，外罩白衣，身上有沉香味，在一个雨夜，像梨花一样躺在他的床上，然后是朝云暮雨。他们的爱情经典不断被后世模仿：南唐的小周后去见李煜，“刬袜步香阶，手提金缕鞋”，就是这样的场景；苏轼后来还写了“一树梨花压海棠”来笑话张先，这都是异曲同工的效果。

元稹救下莺莺全家，滞留在蒲州做他的小文书。直到杜确到任。杜确是浑瑊的后任，浑瑊是杜确的前任，他们共同的官职是：河中节度使、河中府尹。

河中节度使是751年设立的，治所即蒲州。759年升为河中府，宋朝初年废除。浑瑊任职15年，杜确从799年到802年，任职3年。是这两人在换防的空档，爆发了蒲州兵变，陈寅恪曾考证说，元稹的《莺莺传》证实了只发生了一个月的史书极少记载的蒲州兵变。

这一短暂的兵变，却引出了一个千古传奇。

元稹与表妹在普救寺的西厢绽放爱的花朵。

可这一年即贞元十六年（800年），吏部有试，元稹要走了。

多少年，多少代，当我们从原始人类告别愚昧发展成大一统的文化同构王朝以来，哲学家们就日益精修，发展出“家国天下”的理论，“修身治国平天下”成为儒生们的终极追求。元稹是要走的，为了他含辛茹苦的母亲，为了他的士子追求，可却带不走双文。

这一走，是永远。

于是，分别。

琴声弹成了呜咽，诗词填成了泪笺。

长安那更加繁华的街市、更加远大的前途等待着他。后来，他从监察御史、同州刺史、尚书右丞、武昌军节度使，尚书右仆射，一路做下来，出将入相，跨马游街。娶韦丛、情定薛涛、钟意刘采春，他在花丛中留下风流踪迹。他从官场和情场两个方面成全了自己。而我想，在他53年的人生时光里，红玫瑰再多，崔双文也一定是他难以遗忘的白玫瑰，于是才有了《莺莺传》。

年少的爱，是那么的好，又是那么的少，他们仅仅相处两个多月，如今隔着千重山万重水，再也没有欢愉与青春时的动情，他只有一次次辜负红颜。他在仕途的跋涉中，精心炮制了一个传奇，一个唐人兴起的艺术形式，中国小说史往前跃了一步。元稹用这个以爱为名的故事站在传奇小说的开端，双文化身莺莺存留世间，元稹也改姓为张，与莺莺一起永远地活在普救寺里。

传奇影响了戏曲，那些消逝的戏文远远地记述着元稹的青衫年少。

有浑瑊有杜确，我认为《莺莺传》是纪实文学，但赵瑜说，它始终是小说，历代研讨此作，主要从艺术和社会角度，不必对真实性认真追寻。

也罢，真真假假，虚虚幻幻，这世界无非就是满眼空花，如露也如电，就让它如真似幻吧。

从宋朝走来的书生是赵令畤，依然是青衫一袭。

宋朝的天空下，蒲州已不再是蒲州，河中节度使已撤，这里是永兴军路，黄河还是那条黄河，不息地流淌，普救寺在宋代修了又修。

赵令畤也有皇室基因，是宋太祖次子燕王赵德昭玄孙，他与苏轼过从甚密，得东坡赏识。

鼓子词是宋代的流行歌，也即北宋初年就流行的“传踏”，演唱时用鼓伴奏，伴以韵文说故事，多用于朝廷州府筵席宴会。赵令畤填了蝶恋花的十二首词，反复演唱，中间伴以拆分成十二个部分的西厢故事，把唐传奇变成了宋朝的流行歌，这是后代戏曲的前身，王国维就在《戏曲考源》中说到：“赵令畤之商调视后世戏曲之格律，几于具体而微。”

张生与莺莺的爱情，就像河流的涟漪，呈几何级数地扩展，在说唱间，在欢宴中，在每个追求爱情的艺人口中，繁衍再繁衍。

我不知道这十二首蝶恋花作于何时，但我想，苏轼被革职时，赵令畤也被连累，心伤情累，遂作出这悲金悼玉的鼓子词：

最恨多才情太浅，等闲不念离人怨。

密写香笺论缱绻，春词一纸芳心乱。

幽会未终魂已断，半衾如暖人犹远。

旧恨新愁无计遣，情深何似情俱浅。

地久天长终有尽，绵绵不似无穷恨

……

终究是一阙离歌，历史长河中那些书生该是有多少治国策，便有多少离人怨吧，多少夜怅惘于京城街头，而时势给他们的，从来就不是一帆风顺。

赵令畤的鼓子词已经远去了《莺莺传》300年的韶华。

在赵令畤70多年的人生时光里，他并未踏足普救寺，但我想，他神魂有知，他会在鼓子词的弹唱中，踏着黄河的波涛，与张生和莺莺以及今日的我一起，站在舍利塔下，相对，无言。

北宋的书画风流掩盖不了江山孱弱，黄河之北，山川、河流、城墙、树木，无不染以兵荒马乱的尘烟。

那个奉旨填词的柳三变，才华横溢，不过写了几句“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华，烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。重湖叠山献清佳。有三秋桂子，十里荷花……”，这个人生不得志的柳永，凄凉死去的柳永，并不会知道，他随便就这么一写，就引来了觊觎的目光。契丹，建国号为辽，这个生活在草原上的匈奴后裔崛起后，打遍北方，与宋朝对峙许多年，金朝皇帝完颜亮因柳永而“遂起投鞭渡江之志”，灭辽，一路南下，掳了徽钦二帝，靖康耻，犹未雪，北宋灭亡。

第三个走来的便是金代的董解元，一袭青衫，儒雅风流。

金代的风声里，这儿是河中府，寺塔都在。

作者简介：王芳，笔名蔓草，作家，剧评家，编辑。曾担任多个电视节目撰稿。在《人民日报》《文艺报》《安徽文学》《黄河》等报刊杂志以及网络平台发表作品几百万字。著有长篇纪实《天地间一场大戏》以及散文集《沉吟》《关城怀古》《拈花一笑》等。